2015考研政治真題答案及解析（完整版）

　　三、分析題，34~38小題，每小題10分，共50分，要求結合所學知識分析材料回答問題。將答案寫在答題卡指定位置的邊框區(qū)域內。
　　34.結合材料回答問題：
　　材料1
　　2014年11月19日，首屆世界互聯(lián)網大會在浙江烏鎮(zhèn)召開，習近平總書記在致大會的賀詞中指出，互聯(lián)網真正讓世界變成了地球村，讓國際社會越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體、李克強總理20日下午在杭州會見出席大會的中外代表并同他們座談，他表示，互聯(lián)網是人類最偉大的發(fā)明之一，改變了人類世界的空間軸、時間軸和思想維度。中國接入互聯(lián)網20年來，已發(fā)展成為世界互聯(lián)網大國，不僅培育起一個巨大市場，也促生了許多新技術、新產品、新業(yè)態(tài)、新模式，創(chuàng)造了上千萬就業(yè)崗位，很多人特別是年輕人，大學生因此實現(xiàn)了事業(yè)夢，人生夢。
　　目前，全世界網民數(shù)量達到了30億人，普及率達40%，全球范圍內實現(xiàn)了網絡互聯(lián)、信息互通。即使是世界上最偏僻的一角，只要接入互聯(lián)網，就接入了人類這個大家庭。同住地球村的"居民"，借助互聯(lián)網的力量極大的拉近了距離，互聯(lián)經濟已經成為世界經濟發(fā)展速度最快、潛力最大、合作最活躍的領域之一，形成了世界網絡大市場；一個短小的視頻通過全世界網民的點擊，可以一夜之間成為全球流行文化的寵兒；提供高速的移動通信和無線寬帶服務，幾乎已是各國旅游"設施"的標配。
　　當然，互聯(lián)網發(fā)展過程中也產生了一系列問題，如網絡信息安全、網絡犯罪等，甚至對國家主權、安全、發(fā)展利益形成了新的挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒？這取決于"命運共同體"如何認真應對，謀求共治。從這樣的視野來看，已走過20年歲月的中國互聯(lián)網，站在了大有可為的新起點上。
　　摘編自《人民日報》（2014年11月21日）
　　材料2
　　中國互聯(lián)網從1994年全功能接入國際互聯(lián)網至今，實現(xiàn)了20年的高速發(fā)展，不僅在技術層面一再突破，而且?guī)砹诵碌乃季S理念，有人把它概括為"互聯(lián)網思維"。對何謂"互聯(lián)網思維"目前還沒有定論。然而，打破思維定勢，主動革新自我是互聯(lián)網思維不變的主題，意味著"便捷、互動、用戶至上"等理念。這些理念讓人們不斷感受到互聯(lián)網帶來的變化與變革。
　　如果把沃爾瑪?shù)葌鹘y(tǒng)龍頭企業(yè)比多大象，那么互聯(lián)網上的小商戶只能叫螞蟻。數(shù)百萬只螞蟻聚合起來，吃掉大象并非沒有可能。試想，如果沒有互聯(lián)網，任何一家傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)要想把數(shù)百萬個商家和近億客戶裝進來是不可想象的。
　　既然去中心的互聯(lián)網更有利于"螞蟻"生存，"大象"要徹底擺脫危機，可能就要讓自己某種程度上也變成"螞蟻"，至少自身要具備"螞蟻"的特性。道理很簡單，在互聯(lián)網環(huán)境下與靈活的"螞蟻軍團"作戰(zhàn)，龐大的體量以及傳統(tǒng)組織形式帶來的大企業(yè)病，很可能讓"大象"的優(yōu)勢轉變?yōu)榱觿?。只有徹底改變基因，?quot;大象"內部產生無數(shù)個熱衷創(chuàng)業(yè)的"螞蟻"，這仗才有的打，畢竟，和螞蟻打仗，大象有力用不上，但更龐大、更強大的蟻群則成為最后的勝者。
　　摘編自《人民日報》（2014年5月5日、5月26日等）
　?。?）聯(lián)系自身實際，分析為什么"互聯(lián)網到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒"取決于互聯(lián)網的"命運共同體"？（5分）
　?。?）怎樣以辯證的思維方式認識與處理"螞蟻"與"大象"的關系？（5分）
　　34.【參考答案】（1）以上材料體現(xiàn)了矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結、相互制約的原理。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因為矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。同一性規(guī)定著事物的發(fā)展方向。
　　這一原理要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一種把握對立。這是辯證認識的實質所在。
　　對于材料中所提到的"互聯(lián)網到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒"，是指我們應該辯證的看待互聯(lián)網有利影響和負面影響。我們應該看到互聯(lián)網有利的促進了經濟的發(fā)展，為我們的生活帶來了便利，但同時由于使用不當，也產生了一些負面影響。只有辯證的看待互聯(lián)網所帶來的影響，我們才能正確的對待和使用互聯(lián)網。
　?。?）"螞蟻"和"大象"正是矛盾雙方，它們的同一性和斗爭性促進了經濟社會的發(fā)展。其同一性對事物發(fā)展的作用表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；②由于矛盾雙方互相包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展。斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變動，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。
　　材料中被比喻為"大象"的傳統(tǒng)龍頭企業(yè)以及互聯(lián)網上的"小螞蟻"企業(yè)，正是在其斗爭性和同一性的共同作用下，不斷發(fā)展。
　　35.結合材料回答問題
　　讓大貓小貓都有路走
　　計劃經濟時期全靠國家管理市場，市場邊角被忽略，很多小商品沒人去生產，有些新的市場需求也沒人去注意。非公有制經濟的特點是只要市場有需求，它就會去滿足。要保證各種所有制經濟依法平等使用生產要素，公平參與市場競爭，同等收到法律保護，就需要重視中小企業(yè)融資難的問題，經濟學家成思危講過這樣一則寓言：著名科學家牛頓養(yǎng)了兩只貓。一只大貓一只小貓。他在墻上開了兩個洞，一個大洞。一個小洞，有人笑話他說，你還是大科學家呢，開一個洞就夠了，小貓也可以走大洞嘛。牛頓說不對，如果兩個貓同時要出去，那大洞肯定被大貓占住了，小貓就無路可走。要真正解決小微企業(yè)的問題，就要建立真正為小微企業(yè)服務的小型銀行，讓大銀行服務大企業(yè)，小銀行服務小企業(yè)。因為從商業(yè)角度說，大銀行本身就嫌平愛富，嫌小愛大。小微企業(yè)市場風險很大，交易成本也高。跟大企業(yè)簽一個1億元的合同，相當于跟小企業(yè)簽20個500萬的合同?，F(xiàn)在居民和企業(yè)手中有大量存款，而小微企業(yè)卻貸不到款。這就需要一條通道，這條通道就是社區(qū)銀行等中小銀行。發(fā)展民營的、小型的金融機構有利于解決好小微企業(yè)的融資困難。大企業(yè)是我國經濟的脊梁，小微企業(yè)是血肉。沒有大企業(yè)國民經濟站不起來，但是如果小微企業(yè)垮了，那國民經濟不成了骨頭架子了嗎？十八屆三中全會以來，國務院陸續(xù)出臺了關于大力扶持小微企業(yè)健康發(fā)展的多項政策，國務院常務會議也多次強調要加快發(fā)展民營銀行等中小金融機構，為小微企業(yè)減負添力。2014年11月，李克強總理在浙江考察時再次對民營銀行長期致力于服務小微企業(yè)給與了充分肯定。為小微企業(yè)打開直接融資大門，是開創(chuàng)性的制度安排。一大批有巨大市場潛力的小微企業(yè)將會成長為支撐中國經濟轉型升級的參天大樹。
　　摘編自光明網(2013年11月15日)、新華網（2014年11月21日）
　?。?）現(xiàn)階段我國發(fā)展社會主義市場經濟為什么應堅持"讓大貓小貓都有路走"？（6分）
　?。?）如何更好地發(fā)揮非公有制經濟在經濟發(fā)展中的作用？（4分）
　　35.【參考答案】（1）堅持"讓大貓和小貓都有路走"說明發(fā)展大中型企業(yè)與小微企業(yè)的重要性。大中型企業(yè)和小微企業(yè)都是社會主義市場經濟的重要組成部分，是我國經濟社會發(fā)展的重要基礎。大企業(yè)是我國經濟的脊梁，小微企業(yè)是血肉。沒有大企業(yè)，國民經濟站不起來，相反，如果小微企業(yè)發(fā)展不起來，國民經濟也難以持續(xù)健康發(fā)展。發(fā)展社會主義經濟，必須兩者兼顧，相互促進，共同發(fā)展，才能促進國民經濟持續(xù)健康的發(fā)展，實現(xiàn)"兩個一百年目標"。
　　（2）非公有制經濟是促進經濟社會發(fā)展的重要力量，在支撐增長、促進創(chuàng)新、擴大就業(yè)，增加稅收等方面具有重要作用。要堅持權利平等、機會平等、規(guī)則平等，廢除對非公有制經濟各種形式的不合理規(guī)定，消除各種隱性壁壘，制定公有制經濟企業(yè)進入特許經營領域具體辦法，保證各種所有制經濟依法平等使用生產要素，公開公平公正參與市場競爭。鼓勵發(fā)展非公有資本控股的混合所有制經濟，鼓勵有條件的私有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，促進非公有制經濟發(fā)展。
　　36.結合材料回答問題：
　　1925年郭沫若在一篇文章中講述了這樣一個故事：
　　十月十五日丁祭過后的第二天，孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷肉的時候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進廟來，里面走出一位臉如螃蟹，胡須滿腮的西洋人來，原來這位胡子螃蟹臉就是馬克思。
　　孔子一見來的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：啊啊，有朋自遠方來，不亦樂乎呀！你來到敝廟來，有什么見教呢？
　　馬克思說:我是特為領教而來，我們的主義已經傳到你們中國，我希望在你們中國能夠實現(xiàn)，但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國，我的主義是沒有實現(xiàn)的可能性，因此我便來直接領教你：究竟你的思想是怎么樣？和我的主義怎樣不同？
　　孔子說：難得你今天親自到了我這里來，太匆促了，不好請你演講，至少請你作一番談話罷。你的理想的世界是怎樣的呢？
　　馬克思說：我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂"各盡所能，各取所需"的共產社會。
　　孔子說：你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合，你請讓我背一段我的舊文章給你聽罷。"大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦；故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也不必藏于己；力惡其不出于身也不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同"，這不是和你的理想完全一致的嗎？
　　馬克思說我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虛構出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會的產業(yè)有逐漸增值之可能，其次是逐漸增值的財產逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會生出貧乏病來，社會上的爭斗便永無寧日。
　　孔子說：我從前也早就說過"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的呀！
　　孔子的話還沒有十分鐘落腳，馬克思早反對起來了：不對，不對！你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的，你要曉得，寡了便不均起來，貧了便是不安的根本。所以我對于私產的集中雖是反對，對于產業(yè)的增值卻不惟不敢反對，而且還極力提倡，所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財產，而同時也要以莫大的力量來增值社會的產業(yè)。
　　孔子說：尊重物質本是我們中國的傳統(tǒng)思想，洪范八政食貨為先，管子也說過"倉源實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產業(yè)提高起來，然后才來均分。
　　馬克思到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遙遠的東方，已經有了你這樣的一個老同志！你我的見解完全一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？
　　（1）"馬克思進文廟"的歷史背景是什么？（4分）
　　（2）如何理解孔子與馬克思對話中談到的他們之間思想上的"不同"與"一致"？（6分）
　　36.【參考答案】（1）五四以前的新文化運動雖然對封建專制主義、倫理道德和封建迷信愚昧進行了批判，但是它的過度批判孔學，也體現(xiàn)了出了一定局限性。當時新文化運動的倡導者中，有的人看問題很片面，壞就是絕對的壞，好就是絕對的好。這種缺乏科學批判精神、形式主義地看問題的方法，影響了這個運動后來的發(fā)展。
　　在新文化運動的推動和影響下，中國涌現(xiàn)出了一批青年革命民主主義者，其中的先進分子接受俄國十月革命影響，為馬克思主義在中國傳播準備了思想和文化的條件。五四運動后，馬克思主義與中國工人運動的結合為中國共產黨的成立和新民主主義革命做了思想上和組織上的準備。
　?。?）共同點：孔子和馬克思都主張建立一個人與人之間平等和睦自由的理想世界，都看到了"物質的重要性"。馬克思主義中國化的過程中吸取了包括儒家思想在內的中國傳統(tǒng)文化的精髓。以孔子為代表的中國傳統(tǒng)思想中有著樸素的共產主義思想以及以人為本的關懷。
　　不同點：1）孔子的思想是為封建社會的統(tǒng)治者服務的，馬克思的思想是為無產階級服務的。
　　2）孔子所設想的理想世界是一種空想，而馬克思為這個理想世界找到了一條現(xiàn)實的路徑。馬克思通過揭示"剩余價值理論"說明了資本主義社會資本增殖的不合理性，又通過創(chuàng)立"歷史唯物主義"揭示了隨著生產力的不斷發(fā)展共產主義社會取代資本主義社會的歷史必然性。
　　3）孔子所說的"物質的重要性"是從純粹的物質財富的數(shù)量的重要性上強調的，馬克思強調的"物質的重要性"是強調生產力作為人類社會發(fā)展的決定性力量在推動人類社會發(fā)展中的作用。
　　馬克思主義作為一種外來思想文化傳入中國的，要使它能為中國人民廣泛接受，并在實踐中發(fā)揮指導作用，必須找到一種為中國人民所能理解和接受的民族形式。這就要求以馬克思主義為指導，對中國文化進行認真的清理，剔除糟粕，吸收精華，將馬克思主義與中國優(yōu)秀文化相結合，使馬克思主義植根于中國優(yōu)秀文化的土壤之中而得以生長繁榮。
　　37.結合材料回答問題：
　　材料1
　　2014年10月閉幕的十八屆四中全會，是黨在中央全會上第一次專題討論已發(fā)治國的問題，體現(xiàn)了對法治的高度重視。會議結束后，微博上的各種評論滿是對法治進步的熱望："想要法治的果實，就要給它陽光雨露""期待法治進入與人民互動的2.0時代""法治不僅是宏大的，也是具體的；它關乎國家治理，更關于百姓福祉"……
　　《韓非子》有句名言"國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則過弱"。尊奉法律，需要執(zhí)政者，治理者發(fā)力，引導之，提倡之，遵守法律，需要全體公民給力，用法律來定分止爭，維護之，踐行之。網絡上已經有人以普通人"小明"為例，演繹"四中全會與你我有啥關系"。有認識，法治于人就如同空氣，你可能不會時時刻刻意識到它的存在，可一旦缺少就立刻窒息。的確，從出生到成長，從成家到立業(yè)，舞步需要法治的護航：加強對財產權的保護，完善教育、醫(yī)療、視頻安全等方面的法律法規(guī)，提高環(huán)境污染的違法成本……四中全會促動"法治的春天"有著溫暖人心的春意。當越來越多人在法治的護佑下感受著暢快的呼吸，法治才能成為內心時時恪守的律令。
　　也不用回避中國的法治還有很多問題，從"暫行50多年"的高溫條例，到保護個人信息安全等方面尚無完善法律，中國的法治進程需要緊跟時代的步伐。四中全會從立法、司法、執(zhí)法、守法等方面開出來藥方，但最根本的還是提升全社會對法治的信心與信任，正如黨的十八屆四中全會公報所說，法律的權威源自于人民內心的擁護和真誠信仰。這才是法治的力量所在，尊嚴所系。
　　摘自《人民日報》2014年10月24日
　　材料2
　　法治是人類為了征服自己，由人類自己立法進行自我管理，這遠比征服自然困難得多。特別是約束公權力，非有高度的覺悟，頑強的毅力和堅強的意志難以成其事。任何國家法治的確立都不是在一盤散沙的狀態(tài)下隨隨便便建立起來的，而是必須有堅定有力的集中統(tǒng)一領導和部署。
　　迄今為止，尚未有法治成功的國家是在群龍無首，四分五裂的狀態(tài)下實現(xiàn)法治的。恰恰相反，就法治發(fā)達國家的經驗來看，這些國家的法治之所以能夠最終確立，都是自上而下，從官到民表現(xiàn)出對法治制作的追求，付出巨大的努力。在中國這個擁有13憶人口，情況極其復雜的大國建設法治，更需要有自上而下將強統(tǒng)一的領導，要有統(tǒng)一的意志，堅決果斷一體推行。正是基于這樣的情況，十八界四中全會指出，全面推進依法治國，必須堅持黨的領導。
　　摘自《人民日報》2014年10月29日
　?。?）如何理解"法治關乎國家治理，更關乎百姓福祉"？（6分）
　?。?）為什么"全面推進依法治國，必須堅持黨的領導"（4分）
　　37.【參考答案】（1）法治不僅是宏大的，也是具體的；它關乎國家治理更關乎百姓福祉。法治有助于理清政府與市場的邊界。法治有利于保障人權。法治關乎安全感。法律有利于平衡權利與義務的關系。
　?。?）黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征，是社會主義法治最根本的保證。把黨的領導貫徹到依法治國全過程和各方面，是我國社會主義法治建設的一條基本經驗。堅持黨的領導，是社會主義法治的根本要求，是全面推進依法治國的題中應有之義。黨的領導和社會主義法治是一致的，社會主義法治必須堅持黨的領導，黨的領導必須依靠社會主義法治。只有在黨的領導下依法治國、厲行法治，人民當家作主才能充分實現(xiàn)，國家和社會生活法治化才能有序推進。
　　依法執(zhí)政，既要求黨依據(jù)憲法法律治國理政，也要求黨依據(jù)黨內法規(guī)管黨治黨。必須堅持黨領導立法、保證執(zhí)法、支持司法、帶頭守法，把依法治國基本方略同依法執(zhí)政基本方式統(tǒng)一起來，把黨總攬全局、協(xié)調各方同人大、政府、政協(xié)、審判機關、檢察機關依法依章程履行職能、開展工作統(tǒng)一起來，把黨領導人民制定和實施憲法法律同黨堅持在憲法法律范圍內活動統(tǒng)一起來，善于使黨的主張通過法定程序成為國家意志，善于使黨組織推薦的人選通過法定程序成為國家政權機關的領導人員，善于通過國家政權機關實施黨對國家和社會的領導，善于運用民主集中制原則維護中央權威、維護全黨全國團結統(tǒng)一。
　　38.閱讀下列材料
　　材料1
　　1960年5月27日，毛澤東與來華訪問的英國元帥蒙哥馬利，圍繞"50年以后中國的命運"有一段深刻的對話。蒙哥馬利說，我有一個有趣的問題想問下主席：中國大概需要50年，一切事情就辦得差不多了。到那時候，你看中國的前途將會怎樣？歷史的教訓是，當一個國家非常強大的時候，就傾向于侵略，是不是？要向外國侵略，就會被打回來；外國是外國人住的地方，別人不能去，沒有權利也沒有理由硬擠進去，如果去，就要被趕走，這是歷史教訓。如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者。
　　"蒙哥馬利之問"折射的是一些西方人內心深處的"國強必霸"邏輯。然而，這樣的邏輯與中國人千百年來的民族心理完全不在一個"頻道"上。正如習近平所說，"中華民族的血液中沒有侵略他人，稱霸世界的基因。"
　　600多年前，鄭和受命出使西洋，足跡遍布30多個國家和地區(qū)。明朝初期的中國，是綜合國力位居世界前列的強國。但是，與地理大發(fā)現(xiàn)時期歐洲國家的殖民政策不同。鄭和船隊始終奉行"共享太平之福"的宗旨，尊重當?shù)亓晳T，平等開展多邊貿易，把中國的建筑、繪畫、雕刻、服飾等領域的精湛技術帶入亞非國家，促進了中外文化的雙向交流和共同進步。鄭和下西洋的"和平之旅"永載史冊。
　　明朝洪武年間，緬甸與百夷(今緬甸北部)交戰(zhàn)，明太祖未發(fā)一兵，派李思聰、錢古訓二人勸和。二人先奉勸緬甸"兩國之民居處雖分，惟存關市之譏。是其和也，其或紛爭不已，天將昭鑒福善禍淫"，又告誡百夷"莫如守全，以圖綿長，不亦美乎"。雙方均為道義所感悟，最終罷戰(zhàn)息兵。
　　孫中山先生曾在日本演說，"東方的文化是王道，主張仁義道德，西方的文化是霸道，主張功利強權。講仁義道德，是由正義公理來感化人，講功利強權，是用洋槍大炮來壓迫人。"近代中國遭受列強欺凌，無數(shù)仁人志士高喊"落后就要挨打""振興中華"，但只是為了獲得免于被欺凌的自由，為了以平等的姿態(tài)屹立于世界民族之林。正如"和平學之父"約翰·加爾通所說，有些人總希望有一個暴力選擇，但中國以自己特有的視角來觀察現(xiàn)實，陰陽平衡、尊重智慧、眾生平等理念被視為理所當然，和平關系的普遍原則以相互合作、平等互利為起點。
　　拿破侖說，中國是一頭沉睡的獅子，當這頭睡獅醒來時，世界都會為之發(fā)抖。今年3月，習近平同志在法國巴黎向世界宣示，中國這頭獅子已經醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。讀懂了"和"文化是中國人千百年來流淌的血脈，就感受到了走向世界的中國那種無法改變的"和"的氣度與內質。
　　摘編自《人民日報》（2010年12月22日，2014年5月20日）
　　（1）毛澤東和蒙哥馬利的"對話"反映了什么？（4分）
　?。?）如何理解習近平所說"中國這頭獅子已經醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子"？（6分）
　　38.【參考答案】（1）毛澤東和蒙哥馬利的"對話"折射了西方人內心深處的"國強必霸"邏輯。西方的發(fā)展史就是一部侵略史，他們依據(jù)自身發(fā)展的邏輯來擔憂中國將來也會走他們的老路。改革開放以來，中國與世界的交往越來與緊密，綜合國力不斷增強。中國一直奉行獨立自主的和平外交政策，堅持走和平發(fā)展道路。中國65年的發(fā)展道路證明了毛澤東的論述的正確性。中國的崛起不僅沒有給世界帶來威脅，反而帶來了更多的機遇，中國的和平發(fā)展道路促進了世界經濟的發(fā)展。
　　（2）中國外交政策的宗旨是維護世界和平，促進共同發(fā)展。中國堅定不移走和平發(fā)展道路，始終是維護世界和平，促進共同發(fā)展的堅定力量。堅持在和平共處五項原則的基礎上發(fā)展同所有國家的關系，堅持平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，在獲取自身利益時兼顧對方利益，在謀求自身發(fā)展時，促進共同發(fā)展。當前，中國人民正朝著實現(xiàn)"兩個一百年"的目標奮進，推動建設和諧世界，強調政治上民主平等、經濟上互利共贏、文明上，包容開放，安全方面，和睦互信。有利的說明了中國是一只和平、可親的、文明的獅子。

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